Makalah Hadits

BAB II

 TAYAMUM DAN MANDI JANABAH

A.    TAYAMUM

   1. Matan Hadits

عَنْ شَقِيقٍ رضي الله عنه قَالَ كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه وَأَبِى مُوسَى الأَشْعَرِىِّ رضي الله عنه فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى لَوْ أَنَّ رَجُلاً أَجْنَبَ ، فَلَمْ يَجِدِ الْمَاءَ شَهْرًا ، أَمَا كَانَ يَتَيَمَّمُ وَيُصَلِّى فَكَيْفَ تَصْنَعُونَ بِهَذِهِ الآيَةِ فِى سُورَةِ الْمَائِدَةِ ( فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً افَتَيَمَّمُو صَعِيدًا طَيِّبًا ) فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ رُخِّصَ لَهُمْ فِى هَذَا لأَوْشَكُوا إِذَا بَرَدَ عَلَيْهِمُ الْمَاءُ أَنْ يَتَيَمَّمُوا الصَّعِيدَ . قُلْتُ وَإِنَّمَا كَرِهْتُمْ هَذَا لِذَا قَالَ نَعَمْ . فَقَالَ أَبُو مُوسَى أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ بَعَثَنِى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِى حَاجَةٍ فَأَجْنَبْتُ ، فَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ ، فَتَمَرَّغْتُ فِى الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ « إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَصْنَعَ هَكَذَا » . فَضَرَبَ بِكَفِّهِ ضَرْبَةً عَلَى الأَرْضِ ثُمَّ نَفَضَهَا ، ثُمَّ مَسَحَ بِهَا ظَهْرَ كَفِّهِ بِشِمَالِهِ ، أَوْ ظَهْرَ شِمَالِهِ بِكَفِّهِ ، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ أَفَلَمْ تَرَ عُمَرَ لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ وَزَادَ يَعْلَى عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِى مُوسَى فَقَالَ أَبُو مُوسَى أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بَعَثَنِى أَنَا وَأَنْتَ فَأَجْنَبْتُ فَتَمَعَّكْتُ بِالصَّعِيدِ  فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَأَخْبَرْنَاهُ فَقَالَ « إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا » . وَمَسَحَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ وَاحِدَةً أطرافه  رواه البخاري[1]

2. Terjemah Hadits

Dari Syaqiq ra. dai berkata,”Aku duduk bersama Abdullah (bin Mas’ud) ra. dan Abu Musa al-Asy’ari ra. Abu Musa ra.  berkata kepada Abdullah bin Mas’ud ra,”Jika seseorang berjanabah lalu tidak mendapatkan air selama satu bulan,apakah dia bertayamum dan shalat  ? dan bagaimana pendapatmu dengan ayat ini dlam surat al-maidah (ayat 6) ( فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ) , Abdullah menjawab”seandainya mereka diberi keringanan dalam masalah ini, bisa jadi nantinya bila ada seseorang diantara mereka yang kedinginan dengan air dia akan bertayamum dengan tanah”. Syakik bertanya apakan kalian tidak suka masalah ini karena faktor itu ? dia menjawab, Ya, Kemudian abu Musa berkata Tidakkah kalian mendengar ucapan ‘Amar ra. kepada Umar ra, Rasulullah saw. mengutusku dalam satu urusan, lalu aku junub dan tidal mendapatkan air, maka akupun beguiling di atas tanah sebagaiman berguling-gulingnya hewan. Kemudian aku ceritakab hal itu kepada Rasulullah saw. lalu beliau bersabda,”sesungguhnya cukup bagimu bila kamu melakukan begini,”Nabi saw kemudia memukulkan telapak tagannya ke permukaan tanah dan mengibaskannya lalu mengusap punggung tangan kanannya denga telapak tangan kirinya   atau punggung tangan kiriya dengan telapak tangan kanannya, kemudian belau mengusap mukanya,”. Abdullah berkata, “tahukah kamu kalau Umar tidak menerima pendapat “amar ?”Ya’la menambahkan dari al-A’masy dari Syaqiq, Aku pernah bersama Abdullah dan Abu Musa, Abu Musa lalu berkata, “tidakkah kamu mendengar “Ammar berkata kepada Umar, “sesungguhnya Rasulullah saw. mengutus aku dan kamu, lalu berjunub dan berguling-guling di atas tanah, kemudian kita temui Rasulullah saw. menceritakan hal itu kepada beliau, Beliau lalu bersamda, “sebenarnya kamu cukup melakukan begini”, beliau lalu memukulkan telapak tangan ke tanah lalu menusap muka dan kedua telapak tangannya sekali. 

3. Mufradat al Kalimat:

فَلَمْ يَجِدِ الْمَاءَ شَهْرًا  :  Tidak mendapatkan air selama satu bulan

صَعِيدًا طَيِّبًا           :   Bertayamumlah dengan debu yang baik (suci)

فَتَمَرَّغْتُ             :    Maka akupun beguling-guling (seperti bergulingnya hewan)

فَتَمَعَّكْتُ             :    Maka akupun beguling-guling

4. Penjelasan Hadits

Islam adalah agama yang sangat memudahkan pemeluknya dalam menjalankan syariatnya. Nyaris tidak pernah terjadi jalan buntu dalam masalah syari'ah. Selalu saja ada jalang keluar yang pada hakikatnya merupakan ciri khas syariat terakhir ini. Beban berat yang pernah ditimpakan kepada umat terdahulu, sudah diangkat oleh Allah swt. sehingga umat Muhammad saw. mendapatkan begitu banyak kemudahan.

Salah satunya adalah dalam masalah bersuci dan mandi janabah. Bila seseorang dalam keadaan tidak ada air atau sakit sehingga tidak mampu untuk mandi, maka tidak ada kewajiban atasnya untuk mempersulit atau mencelakakan diri sendiri. Dan sebagai gantinya, cukuplah dilakukan tayammum saja, sebab tayammum itu bukan hanya berfungsi sebagai pengganti wudhu’, namun juga termasuk sebagai penggantai mandi janabah.

Dalam hadits di atas dinyatakana bahwa telah terjadi diskusi antara Abu Musa al-Asy’ari ra. dengan Abdullah bin Mas’ud ra. tentang kemungkinan tidak adanya air dalam waktu yang cukup lama padahal seseorang berhadats besar. Dalam hal ini Allah swt berfirman:

   فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً افَتَيَمَّمُو صَعِيدًا طَيِّبًا

... sedangkan kamu tidak mendapatkan air maka bertayamumlah dengan debu yang baik (suci)  (QS. Al-Maidah [05]: 06)

Ayat tersebut sejalan dengan hadits Nabi saw:

عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير  رواه النسائ وقال: حديث حسن  صحيح[2]     

Dari Abi Dzar ra, bahwasannya Rasulullah saw bersabda, “Sesungguhny debu yang suci menjadi alat bersuci bagi seorang muslim sekalipun ia tidak mendapatkan air selama sepuluh tahun. Jika ia mendapatkan air hendaklah ia membasuhkan air tersebut pada seluruh kulitnya karena itu adalah lebih baik “. (HR. Tirmidzi) 

Berpijak pada esensi hadits yang diriwayatkan oleh al-Nasa’i tersebut maka sesungguhnya bertayamum juga bisa dilakukan bukan saja karena tidak ada air tetapi juga karena tidak bisa menggunakan air ('udzur syar'i) walaupun ada air, misalnya karena sakit yang diduga kuat menurut dokter  ahli bisa membahayakan atau menambah parah sakitnya, akan memperlambat proses  penyembuhan atau akan mengakibatnya terjadinya cacat pada kulit atau badan. Walhasil tayamum bisa dilakukan kapan saja selama ada dugaan kuat timbulnya  kekhawatiran terhadap  keselamatan jiwa jika bersuci menggunakan air. Sebagaimana dinyatakan dalam hadits Rasulullah saw: 

عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه,  قَالَ خَرَجْنَا فِى سَفَرٍ فَأَصَابَ رَجُلاً مِنَّا حَجَرٌ فَشَجَّهُ فِى رَأْسِهِ ثُمَّ احْتَلَمَ فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ فَقَالَ هَلْ تَجِدُونَ لِى رُخْصَةً فِى التَّيَمُّمِ فَقَالُوا مَا نَجِدُ لَكَ رُخْصَةً وَأَنْتَ تَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ فَاغْتَسَلَ فَمَاتَ فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أُخْبِرَ بِذَلِكَ فَقَالَ « قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ أَلاَّ سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِىِّ السُّؤَالُ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَتَيَمَّمَ وَيَعْصِرَ ». أَوْ « يَعْصِبَ ». شَكَّ مُوسَى « عَلَى جُرْحِهِ خِرْقَةً ثُمَّ يَمْسَحَ عَلَيْهَا وَيَغْسِلَ سَائِرَ جَسَدِهِ ».     رواه ابو داود  واالدار قطنى[3]

Dari Jabir  ra. berkata, “Kami keluar dalam suatu perjalanan kemudian ada seseorang yang dari kami  terkena batu melukai dengan parah pada kepalanya  kemudian dia berihtilam (mimpi basah), bertanyalah dia kepada para sahabat, “Apakah kalian mendapatiku dalam rukhsah (keringanan)  untuk tayamum ? mereka menjawab, “kami tidak melihat padamu ada rukhshah dan kamu bisa menggunakan air”, maka mandilah orang tersebut kemudian mati. Ketika kami sampai kepada Rasulullah saw, kami ceritakan hal itu  bersabdalah beliau, Mereka telah membunuhnya, semoga Allah memerangi mereka. Mengapa tidak bertanya bila tidak tahu? Saesungguhnya obat kebodohan itu adalah bertanya. Cukuplah baginya untuk tayammum atau dia balut lukanya dengan sehelai kain lalu usaplah dia atasnya dan siramilah seluruh badannya”.   (HR. Abu Dawud dan Daruquthni)

Dalam hal tayamum sebagai pengganti dari besuci dengan air, para fuqaha berbeda pendapat mengenai apakah tayamum dengan tanah/debu merupakan badal mutlaq (pengganti mutlak) atau badal dlaruri (pengganti karena darurat). Maoyritas fuqaha menyatakan bahwa tayamum adalah sebagai badal dlaruri yaitu pengganti bersuci dengan air karena darurat. Dengan demikian ketika darurat itu hilang maka bolehnya bersuci dengan tanah (tayamum) menjadi tidak berlaku lagi.

Terlepas dari perbedaan pendapat di kalangan ahli fiqh, yang pasti bertayamum adalah satu hal yang sangat meringankan bagi umat islam dalam menjalankan ibadah kepada Allah swt. ketika mengalami kondisi darurat untuk menggunakan air.  Hal ini juga merupakan satu keistimewaan yang diberikan Allah swt.  kepada umat Muhammad saw.  Dalam sebuah hadits dinyatakan:

جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلاَةُ فَلْيُصَلِّ وَأُحِلَّتْ لِيَ الْمَغَانِمُ وَلَمْ تَحِلَّ لأَحَدٍ قَبْلِي وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ ، وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً   رواه  البخاري[4]

Dari  Jabir bin 'Abdullah ra. bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Aku diberikan lima perkara yang tidak diberikan kepada orang sebelumku; aku ditolong melawan musuhku dengan ketakutan mereka sejauh satu bulan perjalanan, dijadikan bumi untukku sebagai tempat sujud dan suci. Maka dimana saja salah seorang dari umatku mendapati waktu shalat hendaklah ia shalat, dihalalkan untukku harta rampasan perang yang tidak pernah dihalalkan untuk orang sebelumku, aku diberikan (hak) syafa'at, dan para Nabi sebelumku diutus khusus untuk kaumnya sedangkan aku diutus untuk seluruh manusia."

Dalam Hadits dinyatakan:  وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا   artinya dijadikan bumi bagiku sebagai tempat sujud dan aalat bersuci  mengandung makna bahwa hamparan bumi di mana saja bisa dijadikan sebagai masjid (tempat shalat) kecuali pada tempat-tempat tertentu yang dilarang oleh syari’at. Begitu juga dengan tanah yang bersih sebagai alat bersuci. Keistimewaan dalam bentuk kemudahan ini hanya diberikan kepada umat Nabi Muhammad saw saja.[5]

Dalam kaitannya dengan keistimewaan dan kemudahan yang diberika Allah swt kepada umat islam dalam bersuci, hadits pertama di atas menyebutkan:

  فَقَالَ أَبُو مُوسَى أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بَعَثَنِى أَنَا وَأَنْتَ فَأَجْنَبْتُ فَتَمَعَّكْتُ بِالصَّعِيدِ  فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَأَخْبَرْنَاهُ فَقَالَ « إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا » . وَمَسَحَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ وَاحِدَةً أطرافه 

Abu Musa lalu berkata, “tidakkah kamu mendengar “Ammar berkata kepada Umar, “sesungguhnya Rasulullah saw. mengutus aku dan kamu, lalu berjunub dan berguling-guling di atas tanah, kemudian kita temui Rasulullah saw. menceritakan hal itu kepada beliau, Beliau lalu bersamda, “sebenarnya kamu cukup melakukan begini”, beliau lalu memukulkan telapak tangan ke tanah lalu menusap muka dan kedua telapak tangannya sekali.,”.

Ungkapan hadits di atas menjadi petunjuk bahwa sekalipun bertayamum sebagai pengganti dari mandi wajib (karena hadats besar) ternyata dalam pelaksanaannya tidak sama dengan mandi. Hal ini terbukti bahwa katika sahabat ”Ammar bin Yasir berijtihad tentang bagaimana cara tayamum dari hadits besar, karena pada waktu dia belum tahu cara yang tepat dan belum mendapatkan petunjuk dari Nabi saw, dia berguling guling (tamarrugh) di atas tanah sebagaiman berguling-gulingnya hewan. Peristiwa tersebut ketika disampaikan kepada Nabi saw, belaiu memberi petunjuk”    « إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا » . وَمَسَحَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ وَاحِدَةً أطرافه  “sebenarnya kamu cukup melakukan begini”, beliau lalu memukulkan telapak tangan ke tanah lalu menusap muka dan kedua telapak tangannya sekali.,”.

Dengan demikian tayamum sangat mudah dilakukan, yaitu cukup dengan memukulkan kedua telapak tangan dua kali ke tanah/debu atau kepada sesuatu yang berdebu. Satu pukulan untuk mengusap muka dan satu pukulan lagi untuk mengusap kedua tangan sampai siku. Dalam sebuah Hadits dinyatakan:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ التَّيَمُّمُ ضَرْبَتَانِ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَضَرْبَةٌ لِلْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ كَذَا رَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ ظَبْيَانَ مَرْفُوعًا وَوَقَفَهُ يَحْيَى الْقَطَّانُ وَهُشَيْمٌ وَغَيْرُهُمَا وَهُوَ الصَّوَابُ سنن الدارقطني[6]

Dari (Abdullah) Ibnu Umar ra. dari Nabi saw. beliau bersabda, “Tayamum itu dua pukulan, satu pukulan untuk muka dan satu pukulan lagi untuk kedua tangan sampai sikunya”. (HR. al-Daruquthni)

Satu hal perlu mendapatkan perhatian adalah bagaiamana sikap Nabi saw. terhadap para sahabatnya yang melakukan satu bentuk ibadah yang tidak selaras denga tuntunan syari’ah. Dengan penuh bijak dan rasa sayang seraya mengayomi dan penuh tanggungjawab, beliau tidak pernah menyatakan salah melainkan dibimbingnya mereka dengan lemah-lembut dengan diberi petunjuk dan contoh yang bijak seperti yang dilakukan Nabi saw. kepada Ammar bin Yasir ra. tersebut. Lihat pula kasus lain mengenai sikap sahabat yang tidak mau shalat karena hadats dan tidak ada air :

عَنْ عِمْرَان بْنُ حُصَيْنٍ الْخُزَاعِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلاً مُعْتَزِلاً لَمْ يُصَلِّ فِي الْقَوْمِ فَقَالَ يَا فُلاَنُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تُصَلِّيَ فِي الْقَوْمِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ أَصَابَتْنِي جَنَابَةٌ ، وَلاَ مَاءَ قَالَ عَلَيْكَ بِالصَّعِيدِ ، فَإِنَّهُ يَكْفِيكَ  رواه البخاري

Dari Imran bin Hushain al-Khuza'i, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melihat seorang menyendiri dan tidak ikut shalat bersama orang banyak, beliau lalu bertanya: "wahai fulan, apa yang menghalangi kamu untuk shalat bersama orang-orang?" maka orang itu menjawab: "Wahai Rasulullah, aku mengalami junub dan tidak ada air." maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "wajib bagi kamu menggunakan tanah dan itu sudah cukup buatmu." (HR. Bukhari)

5. Biografi Singkat Sahabat Periwayat Hadits.

Abu Musa al-Asy’ari wafat 44 H

Nama lengkapnya adalah Abdullah bin Qais. Beliau sempat ikut hijrah ke Abessina, kemudian datang ke Madinah setelah perang Khaibar. Khalifah Usman bin Affan mengangkatnya sebagai penguasa di Koufah.Beliau ini termasuk arbitrator dalam peristiwa arbitrasi Shiffin.

Salah seorang sahabat Rasulullah yang telah beliau do’akan dengan permohonan kepada Allah ampunan dan agar dihari kiamat dimasukkan kedalam tempat yang mulia adalah Abu Musa Al-Asy’ariy, sebagaimana do’a Rasulullah : ”Allahumaghfir li-’Abdillah bin Qais zanbahu, wa adkhilhu yauma al-qiyamati madkhalan kariimaa”.

Nama lengkap beliau adalah Abdullah bin Qais bin Sulaim bin Hadhar bin Harb bin bin Aamir, dan terus sampai nasabnya pada Asy’ari bin Adad. Nabi memanggilnya dengan “Abdullah bin Qais” seperti dalam hadist yang diriwayatkan dari Abi Musa Ra, bahwa Rasulullah mengatakan kepadanya: ”ya Abdullah bin Qais, inginkah kamu aku ajarkan satu kalimat dari perbendaharaan surga? yaitu (la hawla wala quwwata illa billah)”. Dan juga pada hadist do’a Rasulullah yang telah disebutkan diatas tadi. Sedangkan julukan “Abu Musa” diambil dari nama salah salah satu anaknya.

Sebelum bertemu dengan Rasulullah di Mekkah ada kebimbangan pada dirinya untuk mencari rezeki dan bekerja dipasar-pasar dan musim-musim yang ada di Mekkah, tetapi dengan kebimbangan inilah salah satu sebab masuknya ia ke dalam Islam, yaitu tatkala ia meninggalkan tanah leluhurnya Yaman, menuju Mekkah dan mendengar bahwa di negeri ini ada seorang Rasul yang mengajak dan menghimbau kepada tauhid dan kepada Allah dengan sesuatu yang bisa diterima akal serta dengan akhlak yang mulia.

Maka ia berkenalan dengan Nabi Muhammad dan lalu masuk Islam dengan aktif mengikuti pelajaran- pelajaran dari beliau menambah hidayah dan keyakinan. Ia masuk Islam diawal masa kenabian dan termasuk dalam golongan “Assabiquuna ila-l-Islam”, dengan dalil hijrahnya ia bersama-sama para muhajirin ke Habasyah setelah adanya tekanan dan kekerasan serta siksaan yang yang dilakukan orang – orang musyrik terhadap mereka. Kemudian selang beberapa waktu ia kembali ke negeri asalnya menyampaikan kalimat Allah sehingga banyak dari kaumnya yang masuk Islam.

Dan pada waktu ia mendengar bahwa Rasulullah hijrah ke Madinah menemui Rasulullah untuk bergabung bersama membangun suatu masyarakat baru yang Islami dan daulah Islamiyah. Rasulullah menyebut kaum yang dipimpin Abu Musa ini dengan nama “Al-Asy’ariyiin”. Mulai dari hari itu ia terus berpartisipasi dan berkecimpung bersama para mu’min dan muslimin menjadi sahabat dan murid Nabi dalam mengemban risalah Tuhan hingga akhir hayatnya.

Abu Musa dalam masa hidup setelah Islamnya memiliki sifat-sifat mulia. Ia adalah seorang pejuang yang gagah berani dan pemanah yang tangguh bila dihadapkan pada hal-hal yang darurat. Dan ia juga seorang faqih bijaksana yang memiliki otak briliant yang mampu dalam memecahkan beberapa macam problema serta memberikan cahaya penerang dalam masalah fatwa-fatwa dan pengadilan, sehingga ia disebut sebagai salah satu dari empat hakim ummat, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam As-Sya’biy,” Qodhotu hazihi al-ummah arba’atun : Umar, Ali, Zaid bin Tsabit wa Abu Musa”.

Dalam medan jihad, Abullah bin Qais memiliki rasa tanggung jawab yang besar dengan berlomba-lomba dalam kemulian ia berani menaruhkan nyawanya, sehingga ia digelari oleh Rasulullah sebagai “pemimpin prajurit-prajurit berkuda” sebagaimana telah diriwayatkan oleh Ibnu Sa’ad dari Na’im bin Yahya At-Tamimiy, bahwa Rasulullah pernah bersabda,” Saidu al-fawarisi, Abu Musa”.

Beliau pun telah mengikuti beberapa peperangan bersama Rasulullah dalam menghadapi orang-orang musyrik, diantaranya perang Tabuk. Dan setelah perang ini Nabi mengutusnya ke Yaman sebagai da’i dan mu’allim serta wali, juga diutus untuk mengajarkan Al-Quran bersama Mu’az bin Jabal pada daerah yang berbeda, namun jaraknya tidak jauh sehingga antara keduanya tetap terjalin hubungan komunikasi.

Hal ini dilakukan Rasulullah ketika datang kepadanya utusan raja Hamir dari Yaman (Sepertinya Himyar; Aman). lalu beliau memilih dari sahabat-sahabatnya yang dapat dipercaya dan memiliki pengetahuan agama yang matang, maka diutuslah mereka berdua, Malik bin ‘Ubadah dan beberapa sahabat lainnya. Ini merupakan suatu perhatian yang besar dari Rasulullah terhadap ahli Yaman.

Ibnu Hajar Al-’Asqolany mengatakan bahwa diutusnya Abu Musa ke Yaman dikarenakan kepintaran dan pemahamannya yang dalam terhadap Islam. Pada tahun ke 10 hijriyah, Abu Musa kembali dari Yaman menemui Nabi Muhammad untuk melaksanakan haji, yang disebut dengan haji wada’ (haji perpisahan). Rasulullah telah memberikan wewenang kepadanya untuk memberikan fatwa hingga wafatnya beliau bahkan hingga masa kekhalifahan Abu Bakar dan Umar bin Khattab radhiallahu ‘an huma. Ini semua ini menunjukkan akan kedalaman ilmu pengetahuannya dan ketaatannya kepada khalifah.

Ketika Rasulullah meninggal, yaitu bertepatan setelah tiga hari dibunuhnya “Al-Kazzaab” ‘Abhalah ibnu Ka’ab Al-’Anasiy, seorang dukun yang mengaku sebagai nabi di Yaman. Hal ini merupakan cobaan yang besar bagi Abu Musa yang ketika itu berada di sana, setelah pulangnya dari haji wada’.

Pada masa kekhalifahan Abu Bakar Ra ia ditetapkan untuk menjadi wali di Yaman. Dan pada masa kekhalifahan Umar bin Khattab Ra, Abu Musa telah berhasil mengatur administrasi wilayah Bashrah, juga berhasil didalam memimpi pasukan militernya. Merupakan suatu rahmat yang besar dari Allah terhadapnya dengan pertolongan-pertolongan-Nya kepada tangannya, sehingga ia mampu menaklukkan beberapa kota dan negeri, dan telah dimenangkan Allah dalam memerangi pemimpin-pemimpin “daulah Al-Farisiyah” dengan kecerdikkan dan ketajaman pemikirannya.

Pada akhir tahun 23 hijrah Amirul mu’minin Umar bin Khattab Ra meninggal terbunuh sebagai syahid, dan Abu Musa ketiak itu sedang berada di Bashrah mengajar dan berjuang menyampaikan dakwah kepada Allah , namun walaupun demikian beliau telah mengetahuinya melalui ru’yah yang merupakan karamah yang telah Allah berikan kepadanya, sebagaimana yang telah dikeluarkan oleh Ibnu Sa’ad di Tabaqoot dengan sanadnya dari Abu musa (lih. Hayatu As- Shohabah juz; 3 hal; 666).

Setelah dibaiatnya khalifah ‘Utsman Ra, beliau menbetapkan Abi Musa sebagai wali di Bashrah selama enam tahun, setelah lepas dari amanat ini banyak sekali cobaan-cobaan fitnah dan tantangan yang ia hadapi dalam menyampaikan syariat dan risalah Ilahi hingga masa kekhalifahan Ali Ra dan berakhir pada akhir hayatnya yaitu pada masa pemerintahan Mu’awiyah.

Beberapa kelebihan budi pekerti dan sipat-sipatnya yang mulia yang ada pada diri Abu Musa sudah diakui oleh Rasulullah sendiri hingga beliau mendo’akannya dan mengajarkan kepadanya perbendaharaan surga. Ini semua jelas karena budi pekerti dan sifat-sifatnya yang mulia, mulai masa hidupnya bersama , dengan para khulafa ar-rasyidiin hingga wafatnya.

Beliau amat terkenal dengan kedalamannya terhadap ilmu agama, seorang ahli ibadah yang wara, memiliki sipat pemalu, ahli zuhud di dunia, kuat dalam pendirian dan sifat-sifat mulia yang lain yang disandangnya. Az-Zahabiy mengatakan, ”Abu Musa adalah seorang qori yang memiliki sura yang indah dan seorang terkemuka di Bashrah didalam membaca dan memahami Al-Quran.”

Disamping sebagai seorang yang memiliki ‘izzah yang besar dalam menuntut ilmu, baik dari Rasulullah maupun dari sahabat-sahabat, beliau juga mengajarkan ilmu yang telah diperolehnya itu kepada orang lain, mengamalkan sabda Rasulullah ,” Khairukum man ta’allama Al-Qurana wa ‘allamahu” (H.R. Bukhari).

Dengan segala kemampuannya beliau mengajarkan Al-Quran dan memberikan penjelasan kepada ummat di setiap daerah yang didatanginya, dibantu dengan bacaan dan suaranya yang indah ketika membaca Al-Quran, dapat menarik perhatian masyarakat sekitarnya hingga berkumpul mengelilinginya. Dikarenakan banyaknya penuntut ilmu yang hadir, maka ia membagi mereka menjadi beberapa kelompok halaqah pengajian ilmu pengetahuan agama, seperti yang pernah ia lakukan di mesjid Bashrah. Abu Musa juga memiliki perhatian yang besar dalam pengajian sunnah dan riwayat-riwayatnya, serta sangat berpegang teguh terhadap sunnah Nabi , sebagaimana ia telah sampaikan nasehat kepada anak-anak dan keluarganya ketika ajal mendatanginya.

Para ulama berbeda pendapat terhadap tahun wafatnya Abu musa Ra. Kebanyakan dari perkataan mereka, tidak lebih dari tahun empat puluhan dari tahun hijrah, diantaranya pendapat Ibnu Al-Atsir mengatakan, ”Abu Musa meninggal di Kufah, dan dikatakan di Mekkah pada tahun 42 hijrah, dan dikatakan pada tahun 44 hijrah, pada waktu itu beliau berumur 63 tahun.” Sebagaimana Az-Zahaby juga membenarkan bahwa beliau wafat pada bulan zulhijjah tahun 44 hijrah, Allahu A’lam.

B.     Mandi Janabah:

     1.   Matan Hadits

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا فَقَدْ وَجَبَ الْغَسْلُ   .أخرجه البخاري[7]

     2.   Terjemah Hadits

Dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi saw. beliau  bersabda, "Apabila seseorang duduk di antara cabang wanita yang empat, kemudian mengerjakannya dengan sungguh-sungguh (yakni menyetubuhinya), sungguh ia wajib mandi." (HR. Bukhari)

3. Mufradat al-Kalimat:

إِذَا جَلَسَ       :  Apabila dia duduk, maksudnya jika seorang laki-laki duduk

شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ   :  Diantara cabangnya yang empat, yang dimaksud adalah kedua tangan dan kedua               kakinya.

جَهَدَهَا         :   Bersungguh-sungguh, maksudnya adalah menjima’nya.

4. Penjelasan Hadits.

Janabah adalah salah satu bentuk dari berbagai bentuk hadats besar. Hadats besar adalah hadats yang hanya bisa di hilangkan atau disucikan dengan cara mandi wajib, hadats ini berlaku baik bagi laki-laki maupun bagi perempuan. Di samping hadats besar ada juga hadats kecil yaitu hadats yang hanya dapat dihilangkan yaitu disucikan dengan cara berwudlu.

 

Kata al-Janabah  (الجنابة ) atau al-Junub   (الجنب ) secara bahasa, sebagaimana dikemukakan oleh Ibnu Faris berarti (  البُعْدُ )  artinya jauh, yaitu jauh dari sesuatu seperti jauh dari shalat atau masjid, sedangkan menurut istilah adalah  إنَّ الجُنُب الذي يُجامِع أهْلَه bahwasannya junub adalah orang yang menjima' istrinya[8]. Begitu juga dengan Ibnu Atsir,[9] pakar bahasa Arab ini menyatakan:

الجُنُب الذي يَجِبُ عليه الغُسْل بالجِماع وخُروجِ المَنّي وأَجْنَبَ يُجْنِبُ إِجْناباً والاسم الجَنابةُ وهي في الأَصْل البُعْدُ

            "Junub adalah perkara yang mewajibkan seseorang untuk mandi karena jima' dan karena keluar maniy, dia berasaldari kata  ajnaba –yujnibu  ijnab dan nama Jinabah pada dasarnya berarti jauh.   

Kata  إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا  dalam hadits di atas  secara harfiah artinya  "Apabila seseorang duduk di antara cabang wanita yang empat.  Yang dimaksud dengan cabang wanita yang empat telah terjadi khilafiyah dikalangan ulama.  Iman Nawawi dalam Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawi mengatakan bahwa para ulama telah berbeda pendapat yang dimaksud dengan  cabang yang empat, dikatakan maksudnya adalah kedua tangan dan kedua kaki, atau  kedua kaki dan kedua paha atau dua kaki dan dua tepi kemaluan perempuan. Qadli 'Iyadl telah memilih pendapat bahwa yang dimaksud degan  cabang perempuan yang empat adalah kemaluan perempuan.[10] ثُمَّ جَهَدَهَا  kemudian mengerjakannya dengan sungguh-sungguh. Maksudnya sungguh-sungguh menjima'nya. 

Kataفَقَدْ وَجَبَ الْغَسْلُ        yang berarti maka wajib atasnya mandi   menunjukan bahwa apabila persetubuhan itu benar-banar terjadi maka wajib mandi.    Dalam  hadits yang diriwayatkan oleh Muslim ada penambahan kalimat: وَإِنْ لَمْ يُنْزِل [11]  "walaupun tidak keluar air maniy", maksudnya adalah jika sudah terjadi persetubuhan walaupun tidak sampai mengeluarkan air maniy maka telah wajib mandi.   Dalam hadits lain disebutkan:

 عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ , قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ وَمَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ ». رواه مسلم[12]

Dari Aisyah ra, telah berkata, : telah bersabda Rasulullah saw, " apabila ia duduk diantara cabang yang empat (bersetubuh) kemudian keua kelamin itu bersentuhan maka wajiblah ia mandi". (HR. Muslim).

Pensyariatan wajibnya mandi karena junub juga ditetapkan oleh Al-Qur'an:

 bÎ)ur öNçGZä. $Y6ãZã_ (#r㍣g©Û$$sù 4

Artinya:  …dan jika kamu junub maka mandilah,….(QS. Al-Maidah |06| : 06)

Ayat ini memerintahkan agar siapapun yang junub hendaklah mandi dengan meratakan air ke seluruh bagian kulit badan, kecuali bagian badan yang air tidak sampai kepadanya seperti bagian dalam mata, bagian dalam hidung atau kedua pintu yang terbuka ketika posisi jongkok.

Al-Syafi'iy, sebagaimana dikutip oleh Shan'aniy menyatakan bahwa ucapan orang Arab menetapkan bahwa junub berlaku secara umum bagi pengertian hakikat atas persetubuhan sekalipun tidak keluar maniy baik bagi laki-laki maupun perempuan, lebih lanjut dikatakan bahwa tidak ada perselisihan dikalangan para ulama bahwa berzina berzina yang mewajibkan hukuman (hudud) adalah persetubuhan baik mengeluarkan air maniy maupun tidak. [13]

Hikmah dan tujuan mandi adalah untuk kebersihan, mengembalikan badan agar menjadi segar (fresh) sehingga dapat beraktifitas dengan bugar dan nyaman. Sebab, bersetubuh dapat memberikan pengaruh terhadap seluruh badan seperti rasa lelah, malas dan lain-lain. Dengan mandi, maka pengaruh tersebut dapat segera sirna.   

Dalam hal mandi, umat islam diajarkan bukan hanya sekedar menyiramkan air ke seluruh bagian badan tetapi sebaiknya memperhatikan hal-hal lain sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah saw, sehingga  mandi mempunyai nilai keutamaan  dan kesempurnaan, sebagaimana dijelaskan dalam hadits-hadits berikut ini:

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ كمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلاَةِ، ثُمَّ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي الْمَاءِ فَيخَلِّلُ بهَا أُصُولَ شَعَرِه، ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاَثَ غُرَفٍ بِيَدَيْهِ، ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جِلْدِهِ كُلِّهِ)   أخرجه البخاري في: 5 كتاب الغسل: 1 باب الوضوء قبل الغسل(

Aisyah ra. istri  Nabi saw. berkata, bahwa apabila Nabi saw mandi janabah beliau mulai dengan membasuh kedua tangan beliau, kemudian beliau wudhu sebagaimana wudhu untuk shalat, kemudian beliau memasukkan jari-jari beliau ke dalam air, lalu beliau menyeling-nyelingi pangkal rambut, kemudian beliau menuangkan  tiga ciduk pada kepala beliau dengan kedua tangan beliau, kemudian menuangkan air pada kulit beliau secara keseluruhan."

  Dalam Hadits lain disebutkan:

عَنْ مَيْمُونَةَ، قَالَتْ: صَبَبْتُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غُسْلاً، فَأَفْرَغَ بِيَمِينِهِ عَلَى يَسَارِهِ، فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَهُ، ثُمَّ قَالَ بِيَدِهِ الأَرْضَ، فَمَسَحَهَا بِالتُّرَابِ، ثُمَّ غَسَلَهَا، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ وَأَفَاضَ عَلَى رَأْسِهِ، ثُمَّ تَنَحَّى فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ، ثُمَّ أُتِيَ بِمِنْدِيلٍ، فَلَمْ يَنْفُضْه  بِهَا )أخرجه البخاري في: 5 كتاب الغسل: 7 باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة(

Maimunah ra. berkata, "Aku pernah meletakkan (menuangkan) air untuk Nabi  saw untuk dipakai mandi [janabah]  kemudian menuangkan air dengan tangan kanannya atas tangan kirinya, lalu beliau membasuh kemaluan: lalu beliau menggosok-gosokkan tangannya ke atas tanah kemudian mencucinya, lalu berkumur-kumur, mencuci hidungnya dengan air, membasuh wajah kemudian menyiramkan air ke kepalanya, lalu bergerak dari tempatnya dan mencuci kedua kakinya, [kemudian dibawakan sapu tangan kepada beliau, tetapi beliau tidak menggunakannya untuk mengusap tubuhnya

Dari Hadits-hadits tersebut di atas, ada beberapa pelajaran yang dapat kita ambil, yakni:

Mulailah mandi dengan membasuh kedua tangan (dimulai dengan tangan kanan), karena kedua tangan itu merupakan anggota tubuh yang paling banyak digunakan untuk mengambil air dan membasuh anggota tubuh lainnya. Mulailah membasuh kemaluan dengan tangan kiri serta menyiramkan air dengan tangan kanan. Lalu mengosokkan kedua tangan tersebut di tanah/dinding. Sebagaimana hadits yang diriwayatkan dari Maimunah diatas. Kemudian berwudhu’lah sebagaimana wudhu yang diakukan ketika  hendak melakukan shalat. Setelah itu, sampaikan air ke pangkal-pangkal rambut dengan jari jemari,  lalu siramlah seluruh kepala dengan air sebanyak tiga kali. Sehingga basahlah bagian atas dari rambut kepala. Kemudian, basuhlah seluruh tubuh dengan siraman air sekali saja. Hal ini sebagaimana hadits Aisyah diatas. Adapun dalam hadits tersebut dan hadits-hadits lain yang menceritakan mandi junub Nabi, tidak ada keterangan menyiramkan air ke seluruh tubuh dengan berulang-ulang. Yang ada hanya menyiramkan air ke kepala dengan 3 kali siraman.  Setelah itu, membasuh kedua kaki sebagai akhir dari mandi junub.

Dan dalam sebagian riwayat dari Maimunah ra. ada tambahan kalimat: “Kemudian Rasulullah saw. bergeser dari tempatnya lalu membasuh kedua kakinya.” artinya  sebelum membasuh kedua kaki, seharusnya  bergeser dari tempat berdiri. Tidak disukai (makruh) mengeringkan badan dengan haduk atau sejenisnya, sebagaimana tidak disukai juga mengeringkan bekas-bekas air wudhu’. Karena air-air yang tersisa di badan itu adalah bekas-bekas dari ibadah. Sebagaimana dalam keterangan hadits diatas yang menceritakan bahwa Rasulullah saw. menolak diberikan handuk untuk mengeringkan bekas-bekas mandinya.

Para ulama telah mewajibkan seorang untuk melakukan perkara-perkara berikut ini ketika dia melakukan mandi wajib.  Kewajiban-kewajiban tersebut adalah:

a.        Meratakan air ke seluruh tubuh.

Yang dimaksud dengan ke seluruh tubuh adalah keseluruh permukaan kulit, termasuk segala sesuatu yang ada di atas kulit seperti bulu, rambut, bagian tubuh yang cekung dan berlipat seperti pusar dan lain-lain. Sehingga kalau ada bagian yang tertinggal (tidak terbasuh) meskipun bagian kecil saja maka wajib di basuh lagi.   Ini adalah syarat yang sudah disepakati oleh para ulama ahli fiqh. Ketetapan ini berdasarkan kepada hadits Nabi saw. :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : إِنَّ تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةً فَاغْسِلُوا الشَّعْرَ ، وَأَنْقُوا الْبَشَرَ. رواه ابو داود والترمذي

Dari Abi Hurairah ra, telah bersabda Rasulullah saw. " di bawah setiap helai rambut/ bulu ada janabah. Oleh karena itu hendaklah kamu membasuh semua rambut dan bersihkanlah kulitmu". (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi)

                 Dalam hadits lain disebutkan:

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَسْمَاءَ سَأَلَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم-عَنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ فَقَالَ « تَأْخُذُ مَاءً فَتَطَهَّرُ فَتُحْسِنُ الطُّهُورَ - أَوْ تُبْلِغُ الطُّهُورَ - ثُمَّ تَصُبُّ عَلَى رَأْسِهَا فَتَدْلُكُهُ حَتَّى تَبْلُغَ شُئُونَ رَأْسِهَا ثُمَّ تُفِيضُ عَلَيْهَا الْمَاءَ ». فَقَالَتْ عَائِشَةُ نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الأَنْصَارِ لَمْ يَكُنْ يَمْنَعُهُنَّ الْحَيَاءُ أَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِى الدِّينِ.  رواه مسلم

Dari 'Aisyah ra, Bahwasannya Asma ra. bertanya kepada Nabi saw. tentang mandi janabah, maka Rsulullah saw. menjawab, "hendaklah kamu ambil air  dan kamu bersuci dengan sebaik baik bersuci kemudian kamu tuangkan air ke kepalanya lalu menggosoknya hingga ke sampai ke pangkal rambutnya, kemudian jendaklah dia menuangkan air ke kepalanya".  (HR. Muslim)

Hadits tersebut memerintahkan bahwa seseorang yang mandi janabah harus meratakan air ke seluruh bagian badan, kulit dan rambut. Jika tidak demikian maka mandinya belum dianggap sah dan terancam siksa, sebagaimana disebutkan dalam hadits berikut ini: 

عن علي  رضي الله عنه  : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال " من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار   رواه ابو داود

Dari Ali ra. bahwasannya Rasululah saw. bersabda," barang siapa yang meninggalkan  tempat sehelai rambutpun dari janabah tidak menmbasuhnya (ketika mandi janabah) maka Allah swt. akan melakukan (menyiksanya) begini begitu dengan api neraka". (HR. Abu Dawud)     

b.      Membuka sanggul

Ulama hanafiyah mengatakan cukup dengan hanya membasuh pangkal rambutnya yang dipintal, cara ini adalah untuk menghindari kesulitan. Adapun bagi  rambut yang terurai maka wajib dibasuh keseluruhannya tanpa kecuali. Jika bagian pangkal rambut tidak terkena air karena pintalan sanggul terlau rapat dan padat   atau karena rambutnya terlalu banyak, maka menurut pendapat yang ashah   terlebih dahulu harus di urai.

Ulama-ulama malikiyah berpendapat bahwa orang yang rambutnya bersanggul tidak perlu dibongkar sanggulnya jika sanggulnya tidak terlalu banyak (padat/tebal) sehinga tidak menghalangi sampainya air kebagian kulit kepala atau ke dalam rambutnya yang tebal itu.

Sementara itu ulama Syafi'iyah berpendapat bahwa jika air tidak dapat sampai ke dalam rambut dan kulit kepala kecuali dengan cara mengurainya, maka ia waji di urai. Namun dapat dimaafkan jika air tidak sampai ke dalam rambut karena rambutnya ikal dan tebal.

5.         Biografi Singkat Sahabat Periwayat Hadits.

Abu Hurairah adalah sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadist Nabi Shallallahu alaihi wassalam , ia meriwayatkan hadist sebanyak 5.374 hadist.

Abu Hurairah memeluk Islam pada tahun 7 H, tahun terjadinya perang Khibar, Rasulullah sendirilah yang memberi julukan “Abu Hurairah”, ketika beliau sedang melihatnya membawa seekor kucing kecil. Julukan dari Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam itu semata karena kecintaan beliau kepadanya.

Allah Subhanahu wa ta’ala mengabulkan doa Rasulullah agar Abu Hurairah dianugrahi hapalan yang kuat. Ia memang paling banyak hapalannya diantara para sahabat lainnya.

Pada masa Umar bin Khaththab menjadi Khalifah, Abu Hurairah menjadi pegawai di Bahrain, karena banyak meriwayatkan hadist Umar bin Khaththab pernah menetangnya dan ketika Abu Hurairah meriwayatkan sabda Rasulullah shallallahu alaihi wassalam :” Barangsiapa berdusta mengatasnamakanku dengan sengaja, hendaklah ia menyediakan pantatnya untuk dijilat api neraka”. Kalau begitu kata Umar, engkau boleh pergi dan menceritakan hadist.

Syu’bah bin al-Hajjaj memperhatikan bahwa Abu Hurairah meriwayatkan dari Ka’ab al-Akhbar dan meriwayatkan pula dari Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam, tetapi ia tidak membedakan antara dua riwayatnya tersebut. Syu’bah pun menuduhnya melakukan tadlis, tetapi Bisyr bin Sa’id menolak ucapan Syu’bah tentang Abu Hurairah. Dan dengan tegas berkata: Bertakwalah kepada allah dan berhati hati terhadap hadist. Demi Allah, aku telah melihat kita sering duduk di majelis Abu Hurairah. Ia menceritakan hadist Rasulullah dan menceritakan pula kepada kita riwayat dari Ka’ab al-Akhbar. Kemudian dia berdiri, lalu aku mendengan dari sebagian orang yang ada bersama kita mempertukarkan hadist Rasulullah dengan riwayat dari Ka’ab. Dan yang dari Ka’ab menjadi dari Rasulullah.”. Jadi tadlis itu tidak bersumber dari Abu Hurairah sendiri, melainkan dari orang yang meriwayatkan darinya.

Cukupkanlah kiranya kita mendengar kan dari Imam Syafi’I :” Abu Hurairah adalah orang yang paling hapal diantara periwayat hadist dimasanya”.

Marwan bin al-Hakam pernah mengundang Abu Hurairah untuk menulis riwayat darinya, lalu ia bertanya tentang apa yang ditulisnya, lalu Abu Hurairah menjawab :” Tidak lebih dan tidak kurang dan susunannya urut”.

Abu Hurairah meriwayatkan hadist dari /abu Bakar, Umar, Utsman, Ubai bin Ka’ab, Utsman bin Za’id, Aisyah dan sahabat lainnya. Sedangkan jumlah orang yang meriwayatkan darinya melebihi 800 orang, terdiri dari para sahabat dan tabi’in. diantara lain dari sahabat yang diriwayatkan adalah Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar, Jabir bin Abdullah, dan Anas bin Malik, sedangkan dari kalangan tabi’in antara lain Sa’id bin al-Musayyab, Ibnu Sirin, Ikrimah, Atha’, Mujahid dan Asy-Sya’bi.

Sanad paling shahih yang berpangkal daripadanya adalah Ibnu Shihab az-Zuhr, dari Sa’id bin al-Musayyab, darinya (Abu Hurairah). Adapun yang paling Dlaif adalah as-Sari bin Sulaiman, dari Dawud bin Yazid al-Audi dari bapaknya (Yazid al-Audi) dari Abu Hurairah. Ia wafat pada tahun 57 H di Aqiq.

Disalin dari Biografi Abu Hurairah dalam Al-Ishabah Ibn Hajar Asqalani No. 1179, Tahdzib al ‘asma: An-Nawawi 2/270

والله  اعلم

---

[1]

[2]

[3]

                [4]

                [5]

                [6]

[7]

[8]Abu al-Hussain Ahmad bin Faris bin Zakariya,  Mu'jam Maqayis al-Lughah, (t.t, : Dar al-Fikr, 1979), Juz 1, h. 483  

[9]Ibnu Mnazhur, Lisan al-'Arab, (Beirut: Dar Shadir, t. th) cet. 1, Juz 1, h. 279

[10]Al-Imam Muhyiddin Abu Zakaria Yahya bin Syaraf al-Nawawi al-Syafi’i, Shahih Muslim Bisyarh al-Nawawi, (Kairo: Dar al-Hadits, 2005)…………   

                [11] al-Nawawi, Shahih Muslim Bisyarh al-Nawawi, (Kairo: Dar al-Hadits, 2005), …..

                [12]

                [13] Shan'aniy, Subul al-Salam,